cinque aspetti per l'identità ebraica contemporanea

Un bambino non è ebreo, se la madre del bambino non è ebrea?

Totalmente Falso.

Siamo sempre bombardati da sentenze, o tradizioni orali, nonchè popolari, cosi erroneamente che ci sembra siano delle verità assolute, purtroppo è l'ignoranza culturale che ci lava il cervello, come diceva

Arthur Koestler:
" Il lavaggio del cervello inizia dalla culla ".

Secondo la halakha, una "legge" ebraica, un bambino non è ebreo, se la madre del bambino non è ebrea.
La "sentenza", secondo loro è derivata da varie fonti Bibbliche della Tanak, tra cui il Deuteronomio 7: 1-5, Levitico 24: 10,
Ezra 10: 2 - 3.

Tutti i rami dell'ebraismo ortodosso e conservativo mantengono oggi come oggi, che le regole derivanti dalla halakha, cioè la discendenza per via matrilineale sono valide e vincolanti.

Problema, si potrebbe dire addirittura che questo è totalmente falso, dipende a quale "parrocchia" si appartiene.

L'ebraismo riformato e quello liberale non accettano le regole halakhiche, accettano un figlio, sia il padre o la madre, come genitori ebrei , come un ebreo, nonchè promuovendo un'identità ebraica, rilevando che nella Bibbia la linea ha sempre seguito il padre, compresi i casi di Giuseppe e di Mosè, che sposò con famiglie sacerdotali non-israelite.
I rabbini riformisti hanno fissato norme mediante il quale una persona con un padre ebreo è considerato un ebreo se ci sono state adeguati atti , sia pubblici che formali per una identificazione con la fede ebraica.
Il movimento di riforma utilizza un approccio di linee guida delle norme che non sono considerate vincolanti, siano essi intesi e applicati in modi diversi da diverse riforme fatte dai rabbini e dai singoli ebrei riformisti.
Il principio, in generale, è inteso a richiedere come minimo, un'educazione ebraica.
La norma del movimento riformista, afferma che per quelli che al di là della loro infanzia, hanno sostenuto l'identità ebraica, altri atti pubblici o dichiarazioni che possano essere aggiunte o sostituite dopo consultazione con il loro rabbino.
Sostenitori della discendenza patrilineare, prendono come esempio Genesi 48:15-20 e Deuteronomio 10: 15.

Questa politica è comunemente nota come discendenza patrilineare , anche se il termine "bilineale" sarebbe ancora più preciso.

Ci sono comunità ebraiche storiche che contestano la tradizione matriarcale.
I Karaiti, ad esempio, seguono le "tracce ancestrali" per via patrilineale, basando questa pratica sul fatto che, nella Torah, le stesse tribù figurano nomi maschili e che i personaggi biblici hanno fatto sempre riferimento ai nomi dei loro padri, e per di piu rifiutano il Talmud o qualsiasi ente rabbinico Talmudista, imposto alcuni secoli fa.

La divergenza di opinioni è diventato un problema perché la Comunità ortodossa e conservatrice non riconoscono il "Giudaismo" di una persona se solo il padre è ebreo, anche se accettato come ebreo da una Comunità riformista o liberale. Una persona per essere accettato come ebreo da una comunità ortodossa o conservatrice, ad esempio, in un'occasione matrimonio, essi possono esigere una conversione formale (in conformità con le norme di halakhiche).

L'ebraismo ortodosso ha una posizione predominante in Israele.
Sebbene l'ebraismo ortodosso e conservativo non riconoscono l'essere "giudei" attraverso la discendenza patrilineare, inoltre va notato, tuttavia, che nel caso di un bambino nato da un padre ebreo, ma ha una madre non-ebrea, più ortodossi rabbini allenteranno le rigorose esigenze normalmente fatte di chi si vuole convertire, e l'Assemblea Rabbinica del movimento conservatrice ha convenuto che 'sinceri ebrei alla scelta' dovrebbero essere calorosamente accolti nella Comunità.

Ebrei che hanno praticato un'altra fede, in generale, l'ebraismo ortodosso ritiene che una persona di una madre ebrea di essere ebreo, anche se esso sia convertito in un'altra religione, mentre l'ebraismo riformato visualizza gli ebrei che si sono convertiti ad un'altra fede come non ebrei.
Ad esempio: chiunque affermi che Gesù è il loro Salvatore non è più un ebreo.

Storicamente, un ebreo che è stato dichiarato di essere un eretico può aver avuto un cherem (simile alla scomunica) immessi sul lui o lei; ma la pratica di esclusione comunale e religiosa non influisce sul loro status di nascita ebraica.

L'ebraismo anche considera come ebrei coloro che involontariamente si sono convertiti dal giudaismo in un'altra religione, in ebraico: anusim , che significa "costretti da quelli, e i loro discendenti per via matriarcale sono considerati allo stesso modo di essere ebrei.

L'ebraismo ha una categoria per coloro che sono ebrei, ma che non praticano o che non accettano i principi del giudaismo, sia essi si siano convertiti ad un'altra religione o meno.
La vista tradizionale per quanto riguarda questi individui, noti come Meshumadim,è che essi sono ebrei,
tuttavia, c'è molto dibattito nella letteratura rabbinica per quanto riguarda il loro status nei confronti l'applicazione della legge ebraica e la loro partecipazione nei riti ebraici, ma non per il loro status.

Un ebreo che lascia il giudaismo è libero di ritornare alla fede in qualsiasi momento. In generale, nessuna cerimonia formale o dichiarazione è richiesta per restituirsi alle pratiche ebraiche. Tutti i movimenti del Giudaismo danno come benvenuto il ritorno al Giudaismo di coloro che hanno lasciato un'altra fede. Quando si torna al giudaismo, questi individui dovrebbero abbandonare le loro pratiche precedenti e adottare la tradizione ebraica.

Lo stato ebraico di una persona in Israele è considerata una questione di "nazionalità".

La registrazione di "cittadinanza" sullo Zehut Teudat , la "carta di identità", è amministrata dal Ministero degli interni, una persona deve soddisfare le definizioni halakhiche per essere registrato come un "ebreo".
Tuttavia, in alcuni casi la Corte suprema d' Israele ha ordinato al Ministero degli interni per registrare come individui ebrei che non soddisfano tale definizione.

Fino a poco fa, le carte d ' identità israeliane avevano un'indicazione della nazionalità, per chi è immigrato non esclusivamente sulla base di essere ebrei, cioè come un figlio, nipote o il coniuge di un ebreo/a, e per indicare che la persona non può essere un ebreo è stato lasciato vuoto in tale campo.Inoltre, molti cittadini israeliani che non sono riconosciuti dai rabbini come ebrei o che non hanno fornito una prova sufficiente per questo, sono state rilasciate carte d ' identità israeliane che non comprendono la loro data di nascita del calendario ebraico.

Ido Abram, scrittore e pedagogo attualmente in servizio, sostiene che esistono cinque aspetti per l'identità ebraica contemporanea:
Egli dice che ci sono cinque aspetti che in qualche modo influenzano la vita di ogni ebreo.
1.Religione, cultura e tradizione.
2.La simbiosi con Israele ed il sionismo.
3 I rapporti con l'antisemitismo, comprese le questioni di persecuzione e di sopravvivenza.
4.La personale storia ed esperienza di vita.
5.Il rapporto con la cultura non-ebrea e verso le persone.
L'importanza relativa di questi fattori può variare enormemente da luogo a luogo.

Possiamo notare, come anche nell'Ebraismo, cosi come nel Cristianesimo o nell'Islam, ci siano differenti correnti, antagoniste tra di loro, solo che nell'Ebraismo, si mette addirittura in discussione chi è ebreo e chi non lo sia.