Del Banco=Banca/o =Banco-Nota=Banconota

BANCONOTA:

Wargurg - famiglia ITALIANA VENEZIANA EBREA di cognome appunto Del Banco
=
BANCA/O - BANCO-NOTA = BANCONOTA

Cosi la definisce Wikipedia:

Il termine deriva dall'espressione nota del banco, e risale al XIV secolo; in origine essa riconosceva il diritto del possessore della nota di ritirare il metallo prezioso (solitamente oro e argento) depositato presso un orafo-banchiere (si trattava cioè di moneta cartacea rappresentativa).

Ciò era possibile perché le esigenze di cassa degli orafi-banchieri consentivano loro di tenere sotto forma di riserva solo una parte del metallo prezioso depositato, usando la restante parte per concedere prestiti o effettuare pagamenti per conto di terzi; inoltre le effettive richieste di conversione delle riserve metalliche depositate divennero sempre minori, dato che la fiducia degli operatori aveva determinato l'affermazione delle banconote stesse come circolante; infine l'emissione di moneta sotto forma di banconote, costituendo una forma di credito, aveva effetti espansivi sull'economia (oltre che sui profitti dei banchieri), che pertanto era beneficiata dalla scelta di detenere solo una parte del metallo prezioso sotto forma di riserve.

Per quanto riguarda "Il primo a introdurre l'uso di banconote di carta fu l'Imperatore cinese Hien Tsung nell'806 d.C.", è una affermazione sbagliata, in quanto Hien Tsung detto Mangku, era Mongole - precursore di Temujin (detto Jenghis KHAN) - nonchè fondatore della dinastia TANG.

Le operazioni bancarie sono state condotte in questo paese su larga scala, principalmente dal governo, sin da quando Ma Tuan-lin, lo storico della moneta cinese, parlando del commercio della Mongolia nel IX secolo afferma: l'imperatore Hien Tsung (806 a 821) emanò un editto che vieta la produzione di attrezzi di rame come bacini e bollitori a causa della scarsità di denaro. L'ordine fu promulgato rendendo vincolanti per i commercianti a portare le loro orde di denaro e acquistare prodotti su larga scala, così che le monete correnti potrebbero essere aumentate a vantaggio del commercio.

Durante questo periodo inoltre, commercianti di ritorno dalla capitale preferivano il bagaglio leggero e hanno preso il loro denaro, che era incassabile presso qualsiasi tesoreria di provincia, sotto forma di banconote. Così le note di carta, o che cosa era conosciuta come volare denaro, era per la prima volta introdotta in Cina.

Questa disposizione ha continuato anche quando codesti furono rovesciati dai Sungs; le persone che erano autorizzate a pagare in contanti nella città di Kaifeng.

Kaifeng è un città della Repubblica Popolare Cinese, del distretto di Henan. Fu capitale fino alla dinastia Song, che la abbandonò a seguito di un'invasione e per circa 900 anni fu sede di una comunità ebraica, l'unica conosciuta in Cina prima del XIX secolo.
Durante la dinastia Ming (1368-1644), un imperatore Ming ha conferito sette cognomi agli ebrei, che sono identificabili ancora oggi:
Ai, Shi, Gao, Jin, Li, Zhang e Zhao.
All'inizio del XX secolo uno di questi clan di Kaifeng, i Zhang, era in gran parte convertito all'Islam. Due di questi: Jin e Shi sono l'equivalente dei nomi comuni ebrei in Occidente: oro e pietra.

Per esempio, hanno ricevuto cambiali o assegni circolari. Potrebbero andare in qualsiasi città che gli piaceva, presentare il biglietto e ricevere l'importo denominato. In città provinciali, le tasse sono state pagate in contanti; ma il tesoriere potrebbe dare denaro o sostituire con la seta o altri articoli che sostituiscono la moneta corrente quando tali biglietti sono stati presentati. Durante il Regno del primo imperatore Sung le persone potevano pagare con la moneta corrente del tesoro di governo e ricevere il denaro in città provinciali, su presentazione della cambiale - la Commissione ufficiale era del 2 per cento. Nel 970 d.c. fu istituito un ufficio di cambio ufficiale; i mercanti depositano denaro nell'ufficio, ha ricevuto un certificato e presentazione dello stesso al Ministero del tesoro, ha ricevuto la lettera circolare del tesoriere.
Il commerciante è stato autorizzato a prendere la lettera circolare per il magistrato di qualsiasi città, che fu diretto da circolare a pagare senza ritardi l'importo menzionato.

La scuola austriaca: Friedrich von Hayek e Ludwig von Mises.

figlia della

Scuola di Salamanca............

La Scuola di Salamanca è la rinascita del pensiero in diverse aree intellettuali da teologi spagnoli e portoghesi, affonda le sue radici nel lavoro intellettuale e pedagogico di Francisco de Vitoria.

Dall'inizio del XVI secolo la tradizionale concezione cattolica dell'uomo e del suo rapporto con Dio e al mondo fu assalita dal sorgere dell'umanesimo, la riforma protestante e le nuove scoperte geografiche e le loro conseguenze. Questi nuovi problemi sono stati affrontati dalla scuola di Salamanca. Il nome si riferisce alla Università di Salamanca, dove sono stati basati il de Vitoria e altri della scuola.

Francisco de Vitoria (1), Domingo de Soto(2), Martín Azpilicueta (3), Tomás de Mercado (4), Francisco Suárez (5), tutti studiosi del diritto naturale e della morale, fondarono una scuola di teologi e giuristi che hanno intrapreso la riconciliazione degli insegnamenti di Tommaso d'Aquino con il nuovo ordine politico-economico.

I temi di studio s'incentravano sull'uomo e i suoi problemi pratici (moralità, economia, giurisprudenza, ecc.).
La scuola di Salamanca, in senso ampio può essere considerato più strettamente come due scuole di pensiero provenienti in successione, l'Università di Salamanca e dall'Università di Coimbra.

La prima cominciata con Francisco de Vitoria e con Domingo de Soto. I Coimbricensi erano gesuiti che, dalla fine del XVI secolo ha assunto la leadership intellettuale del mondo cattolico dai Domenicani.

Tra i Gesuiti erano Luis de Molina (6) , il suddetto Francisco Suárez e Giovanni Botero (7) , che avrebbe continuato la tradizione in Italia.

La dottrina giuridica della scuola di Salamanca ha rappresentato la fine dei medievale concetti del diritto, con un revindicazione della libertà non abituale in Europa di quel tempo. I diritti naturali dell'uomo è venuto per essere, in una forma o in altra, al centro dell'attenzione, tra cui i diritti come un essere corporeo (diritto alla vita, i diritti economici quali il diritto alla propria proprietà) e spirituale (il diritto alla libertà di pensiero e di dignità umana).

La scuola di Salamanca ha riformulato il concetto di diritto naturale: diritto originario della natura stessa, con tutto ciò che esiste nell'ordine naturale nella condivisione in questa legge. La loro conclus
ione era, dato che tutti gli esseri umani condividono la stessa natura, condividono anche gli stessi diritti alla vita e alla libertà. Tali opinioni costituivano una novità nel pensiero europeo e sono andate contro a quelli allora predominanti in Spagna e in Europa che la gente indigena in America non ha avuto tali diritti .

Nel 1517, de Vitoria, poi alla Sorbona, è stato consultato da mercanti marrani spagnoli e portoghesi basati ad Anversa (Antwerp: città nota per essere il centro mondiale del commercio dei Diamanti da parte delle comunità Haredi della città) circa la legittimità morale di impegnarsi in commercio per aumentare la propria ricchezza personale. Dal punto di vista odierno, si direbbe che chiedevano per una consultazione sullo spirito imprenditoriale. Iniziato a quel tempo, Vitoria e altri teologi esaminarono le questioni economiche, adottando invece nuove idee basate sui principi del diritto naturale. Secondo questi punti di vista, l'ordine naturale si basa sulla " libertà di circolazione" di persone, merci e idee, permettendo alle persone di conoscersi e di aumentare i loro sentimenti di fratellanza.

Questo implica che mercantilismo non è semplicemente non riprorevole, ma che in realtà serve al bene generale.
I seguaci della scuola di Valencia hanno concordato che la proprietà privata ha l'effetto benefico e stimolante dell'attività economica, che, a sua volta, ha contribuito al generale benessere. Diego de Covarubias y Leyva (1512–1577) considerava che la gente aveva non solo il diritto di possedere delle proprietà ma — ancora una volta, una idea specificamente moderna — avevano il diritto esclusivo al beneficio di tale proprietà, anche se la Comunità potrebbe anche trarre vantaggio. Tuttavia, in tempi di grande necessità, tutti i beni diventano una scorta. Gli sviluppi più completi e metodici di una teoria salamantina del valore, emessa da Martín de Azpilicueta (1493–1586) e da Luis de Molina.

Interessati all'effetto dei metalli preziosi che arrivano dalle Americhe, hanno dimostrato che nei paesi dove i metalli preziosi erano scarsi, i prezzi erano superiori a quelli in cui essi erano abbondanti. Metalli preziosi, come qualsiasi altro bene mercantile, hanno guadagnato piu valore dalla loro scarsità. Questa teoria della scarsità di valore fu un precursore della teoria quantitativa del denaro messa più tardi da Jean Bodin (1530–1596). Fino a quel momento, la teoria predominante del valore era stata la teoria medievale basata sul costo di produzione come il solo determinante di un giusto prezzo (una variante della teoria del valore, che più di recente, si manifesta nella teoria del valore del lavoro nei costi di produzione).

Diego de Covarrubias e Luis de Molina svilupparono una teoria soggettiva del valore e dei prezzi, affermando che l'utilità di un bene varia da persona a persona, quindi soli i prezzi si porrebbero reciprocamente nelle decisioni in un libero commercio, escludendo gli effetti distorsivi dell'intervento di monopolio, di frode o di governo.

Ciò che esprimo i seguaci della scuola di difesa del libero mercato, dove il prezzo equo di un bene sarebbe stato determinato da domanda e offerta.

Su questo Luis Saravia de la Calle ha scritto nel 1544:

" Coloro che misurano il giusto prezzo per la manodopera, costi e rischi sostenuti dalla persona che si occupa di merce o lo produce, o le spese di trasporto o le spese di viaggio... o da ciò che egli ha da pagare i fattori per la loro industria, rischio e lavoro, sono notevolmente in errore....
Per il giusto prezzo, nasce dall'abbondanza o scarsità di merci, mercanti e soldi... e non dai costi del lavoro e rischio....
Perché dovrebbe essere una balla di lino portata via terra dalla Bretagna con grandi spese vale più di uno che è a buon mercato trasportato via mare?...
Perché dovrebbe essere un libro scritto a mano vale più di quello che viene stampato, quando quest'ultimo è migliore anche se costa meno produrlo?...
Il giusto prezzo è trovato non nel contare il costo ma dalla stima comune."

L' Usura (che in quel periodo significava qualsiasi carica d'interesse su di un prestito) è sempre stato visto negativamente dalla Chiesa cattolica. Il Concilio Lateranense condannò qualsiasi rimborso di un debito con più soldi che originariamente è stato prestato; il Concilio di Vienna esplicitamente vietà l'usura e qualsiasi legislazione tollerante di usura come eretica. Nell'economia medievale, i prestiti erano interamente una conseguenza della necessità (pessimi raccolti, incendio in un luogo di lavoro) e, in tali condizioni, è stato ritenuto moralmente reprorevole addebitare interessi.

In epoca rinascimentale, una maggiore mobilità delle persone ha facilitato l'aumento nel commercio e la comparsa di condizioni adeguate per gli imprenditori ad avviare nuove imprese redditizie. Dato che il denaro preso in prestito non era più rigorosamente per il consumo, ma anche per la produzione, potrebbero non essere visualizzati nello stesso modo. La scuola di Salamanca elaborò vari motivi che giustificavano la carica d'interesse. La persona che ha ricevuto un prestito avrebbe beneficiato; l'interesse si potrebbe considerare un premio pagato per il rischio assunto da parte del prestito. C'era anche la questione dell'opportunità del costo, infine e forse più originariamente, era la considerazione del denaro, come una merce e l'uso del proprio denaro come qualcosa per cui uno dovrebbe ricevere un beneficio sotto forma d'interesse.

Martín de Azpilicueta ha anche considerato l'effetto del tempo, formulando il valore del denaro. Tutte le cose sono uguali, uno preferisce ricevere un determinato bene ora, piuttosto che in futuro. Questa preferenza indica un valore superiore. L'interesse, secondo questa teoria, è il pagamento per il tempo che l'individuo prestatore viene privato del denaro dato in prestito.

Dice Frank Jakob:

" Io non sono venuto ad innalzare, sono venuto a distruggere e a degradare tutte le cose finché esse non siano scese così in basso che più in basso non potrebbero scendere. La strada per l’abisso è terrificante e spaventosa. "

Questo a dimostrare che l’odierna finanza è assolutamente una teoria Gesuita del XVI secolo - Ignazio da Loyola, un converso, è il fondatore dei Gesuiti - alla quale dopo non piu di 80 anni, si affiliarono i Frankisti Sabbatiani Illuminati ( dai Rothschilds, Rockefeller, Wargurg - famiglia ITALIANA EBREA di cognome appunto Del Banco - , Lazard, ecc... ) ed oggi i loro massimi esponenti sono Mario Monti, Mario Draghi, Bernanke e tutti senza eccezione, i banksters del mondo da noi conosciuti:
DA UNA PARTE I GESUITI ( BCE ) e dall'altra i FRANKISTI ( FED ).

Fu di fatti Marco Polo ad introdurre il concetto della BANCONOTA in Europa, inventata proprio dai Giudei cinesi/mongoli di Keifang; termine coniato proprio dalla famiglia veneziana Del BANCO.

Inutile ri-citare quelle degli altri, le sappiamo abbastanza bene.

NOTE:

(1) Francisco de Vitoria (Burgos o Vitoria, 1483/1486 – Salamanca, 12 gennaio 1546) fu un domenicano spagnolo. È considerato uno dei padri fondatori del diritto internazionale e uno dei maggiori rappresentanti della scuola filosofica di Salamanca.
Dette un contributo alla riflessione teologica sul tema della guerra giusta, già affrontato, tra gli altri, da Sant'Agostino e San Tommaso d'Aquino. Accettò sostanzialmente la dottrina dell'Aquinate, introducendo però il concetto di proporzionalità, per cui i mali che una guerra provoca non devono essere maggiori di quelli a cui intende portare rimedio. Insieme a Bartolomé de Las Casas, fu anche il primo teologo ad affrontare la questione della conquista spagnola delle terre americane da poco scoperte ed il problema del rispetto dei diritti degli indios, cioè dei nativ
i di quelle regioni.A differenza di Las Casas, egli affermava che il papa non può concedere al re cattolico il cosiddetto "patronato" (e cioè il mandato di evangelizzare le popolazioni indigene, assumendo anche il potere temporale su di esse) in quanto il papa non è “dominus orbis”, né ha potestà in campo temporale sugli infedeli. Vitoria dunque contesta le giustificazioni in base alle quali si legittima la conquista, anche negli argomenti più accreditati, come la bolla Inter Caetera e il Trattato di Tordesillas. Anche le argomentazioni basate sul concetto aristotelico della naturale schiavitù introdotte da John Mair sono contestate da Vitoria, convinto del fatto che gli indigeni, prima dell'arrivo degli spagnoli, governavano legittimamente le loro terre ed era quindi esclusa la schiavitù naturale. Di fronte a questi principi vengono consolidati i diritti degli indios, tra i quali la nativa libertà, la loro dignità umana, la capacità giuridica. De Vitoria costruisce anche il nuovo concetto di diritto internazionale, ove la cristianità medievale è sostituita dalla comunità universale del genere umano, nella quale sono conviventi stati cristiani e gli altri popoli del mondo in una situazione di parità. È così rotto per sempre l'incantesimo della società cristiana universale tipico del medioevo. Il suo pensiero è però contraddittorio.
È proprio sulla base dell'universalizzazione dei diritti che Vitoria definisce una serie di “titoli legittimi” della conquista, come il diritto di evangelizzare, di commerciare e di diventare cittadini. Se questi diritti venissero negati, allora la guerra sarebbe legittima, in assenza di alternative. Anche nel caso vigano usanze disumane, come i sacrifici umani e il cannibalismo la guerra sarebbe legittima. Egli dunque inquadrava teologicamente e giuridicamente la conquista delle Americhe nella trama concettuale della "guerra giusta", che tale era solo in presenza di una "giusta causa".

(2) Domingo de Soto (Segovia, 1494 - Salamanca, 1560). Ha studiato presso l'Università di Alcalá e a Parigi. Nel 1520 tornò all'Università di Alcalá e occupa la cattedra di metafisica. Nel 1525 si mise nell'ordine dei predicatori come teologo spagnolo e frate domenicano, confessore di Carlo V.Tenne la cattedra di teologia presso l'Università di Salamanca nel 1532 comeprofessore di teologia, dove si unì nella cosiddetta scuola di Salamanca. Nel 1545 fu inviato al Concilio di Trento.
Nel 1548, è apparso come teologo cattolico contro i protestanti, Più tardi successe Melchor Cano nella sua cattedra dell'Università di Salamanca.Tra le sue numerose opere di teologia, legge, filosofia e logica sono De iustitia et iure (1557) e Ad Sanctum Concilium Tridentinum di natura et gratia libri tres.
Di orientamento tomistico, scrisse diversi libri sulla fisica e la logica aristotelica. Domingo de Soto è stato il primo a stabilire che un corpo in caduta libera subisce un'accelerazione costante, essendo una scoperta chiave in fisica e fondamento essenziale per lo studio della gravità di Galileo e di Newton. Analizzò numerosi problemi economici quali usura, contratti, le attività di scambio Mercantile, determinazione del prezzo equo, così come variazioni dello stesso.

(3) Martín Azpilicueta Jaureguízar (Barásoain, 13 dicembre 1492 – Roma, 1º giugno 1586) è stato un economista, filosofo e teologo spagnolo. Noto anche con il titolo di doctor Navarrus. Era figlio di Martín e María Azpilcueta Jaureguízar. Nel 1509 inizia gli studi in filosofia e teologia presso l'Università di Alcalá, e Diritto Canonico presso l'Università di Tolosa divenendo professore a 26 anni. Nel corso della sua permanenza a Tolosa è ordinato sacerdote, torna in Navarra nel 1523 dove per quattordici anni si dedica all'insegnamento universitario. Soggiorna a Coimbra dove è stato consigliere e confessore di personaggi d'alto rango.
Nel 1577, è inviato da Filippo II a Roma, dove resta fino alla sua morte. Nell'Urbe assume la difesa di Bartolomé de Carranza, arcivescovo di Toledo accusato di eresia dall'Inquisizione. Il processo si conclude con l'assoluzione, grazie alla sua brillante strategia di difesa, sotto il pontificato di Pio V. Il teologo è stato successivamente apprezzato per le sue doti da papa Sisto V. Le sue spoglie sono conservate, secondola sua volontà, nella chiesa di Sant'Antonio dei Portoghesi a Roma.
Noto teologo, giurista ed economista, è autore di numerosi saggi. Appartiene al filone di pensiero noto come Scuola di Salamanca e insieme ad altri gesuiti, domenicani e francescani, è considerato un precursore dell'economia classica. La sua analisi è rivolta allo studio dell'impatto economico dei metalli preziosi giunti dall'America. Si afferma come precursore della teoria quantitativa della moneta, notando la differenza tra potere d'acquisto della moneta nei vari paesi secondo la quantità di metallo prezioso che contiene.
Martín Azpilicueta teorizza il concetto economico di preferenza temporale, ovvero, a parità di condizioni, il bene economico presente vale più di quello futuro, ponendosi così, nel preciso concetto dell'interesse sul prestito, come precursore della corrente di economisti nota come Scuola austriaca. Ha difeso con forza la legittimità di far pagare gli interessi sui prestiti, scontrandosi così con le teorie dominanti nella Chiesa cattolica.

(4) Tomás de Mercado O.P. (Siviglia, 1523 o 1530-1575). Economista della scuola di Salamanca e teologo domenicano. Nato a Siviglia, si trasferì in Messico da bambino. Lì prese l'ordine di Santo Domingo. Egli ha studiato lì diventando priore del convento della capitale. Partì per la Spagna per completare i suoi studi a Salamanca. Ha vissuto qualche tempo a Siviglia e morì l'anno 1575 nel mare, di ritorno in Messico.Nei suoi scritti "Tratos y contratos de mercaderes y tratantes" (Salamanca, 1569) e "Suma de tratos y contratos" (Sevilla, 1571), definisce la teoria quantitativa della moneta, studiando l'effetto dei prezzi che ha avuto l'importazione dei metalli americani in Europa e in Spagna. Brillantemente definisce il prezzo equo o il prezzo di mercato:

È quello che pubblicamente si utilizza questa settimana e in quest'altra, come si suol dire in plaza, non avendo quella forza o inganno, anche se è più variabile, come l'esperienza insegna, il vento."

In questo lavoro, egli riflette sulla base dell'interesse lodando gli usi etici dell'interpretazione restrittiva della Chiesa cattolica che ha avuto per l'usura , genera e approfondisce la teoria quantitativa della moneta dalla tradizione della scuola di Salamanca, in particolare per quanto riguarda il movimento internazionale della valuta.

(5) Francisco Suárez, S.J. (Granada, 5 gennaio 1548 – Lisbona, 25 settembre 1617), è stato un gesuita, teologo, filosofo e giurista spagnolo, solitamente considerato il più grande scolastico dopo san Tommaso d'Aquino.All'età di sedici anni entrò nella Compagnia di Gesù a Salamanca, a studiò filosofia e teologia per cinque anni, dal 1565 al 1570. Inizialmente non sembrava molto portato per gli studi al punto che dopo aver fallito per la seconda volta l'esame di ammissione fu sul punto di abbandonare tutto. Ma dopo aver passato l'esame al terzo tentativo la situazione cambiò, riuscì a terminare gli studi di filosofia con lode, continuò gli studi di teologia e poi divenne professore di filosofia ad Ávila e Segovia. Ricevette l'ordine nel 1572, e insegnò teologia ad Ávila e Segovia (1575), Valladolid (1576), Roma (1580-85), Alcalá (1585-92), Salamanca (1592-97), e Coimbra (1597-1616). Scrisse di moltissimi argomenti, producendo una grande quantità di materiale (la sua bibliografia completa scritta in latino ammonta a ventisei volumi). I suoi scritti comprendono trattati sul Diritto, sui rapporti tra Chiesa e Stato, sulla metafisica e sulla teologia.
I suoi contemporanei lo consideravano il maggior filosofo e teologo vivente tanto che gli venne attribuit
o il titolo di Doctor Eximius; papa Gregorio XIII volle assistere alla sua prima lezione tenuta a Roma. Papa Paolo V lo invitò a confutare gli errori di Giacomo I d'Inghilterra, e lo trattenne a lungo accanto a sé per trarne insegnamento. Filippo II di Spagna lo inviò presso l'Università di Coimbra per accrescerla in prestigio, e quando Suárez visitò l'Università di Barcellona, i professori universitari lo accolsero al suo arrivo e gli donarono le insegne delle loro Facoltà.Dopo la sua morte avvenuta in Portogallo (non si sa se a Lisbona o a Coimbra) la sua fama si è ulteriormente accresciuta. Il suo pensiero ha sicuramente influenzato quello di moltissimi altri famosi filosofi, tra questi Grozio, Cartesio, Leibniz e Vico.

(6) Luis de Molina (Cuenca, 1535 – Madrid, 12 ottobre 1600) è stato un teologo, giurista e gesuita spagnolo. Fu autore di un'originale teoria sulla concordia tra libero arbitrio e grazia divina (molinismo).Entrò nella Compagnia di Gesù ad Alcalá de Henares nel 1553 e in seguito si stabilì in Portogallo dove studiò presso l'università di Coimbra. Fu professore di filosofia e poi di teologia ad Évora e, dopo il suo ritorno in Spagna (1586) a Madrid in teologia morale.Attorno al 1590 si ritirò nella sua città natale di Cuenca dove si dedicò alla difesa della sua principale opera teologica, il De concordia liberi arbitrii cum divinae gratiae donis, pubblicato a Lisbona nel 1588, in cui aveva esposto un'originale teoria soteriologica sul rapporto tra libero arbitrio e grazia divina. Questa teoria era scaturita dalle riflessioni circa le tesi sulla grazia da parte della Riforma protestante. In reazione alla dottrina luterana e in opposizione alla teoria agostiniana, Molina, rifacendosi parzialmente alle posizioni pelagiane, reinterpretò il rapporto tra libertà individuale e grazia divina sostenendo che quest'ultima era efficace unicamente in virtù dello sforzo della volontà umana e del consenso al bene; veniva anche indagata la relazione tra libertà individuale con la prescienza e la predestinazione.L'accento posto sulla volontà umana ai fini dell'azione della grazia divina, scaturito dalla riflessione delle teorie protestanti sulla grazia, fu considerato però eccessivo e suscitò l'accesa reazione dei teologi cattolici dell'Università di Salamanca e dei domenicani, che definirono eretiche queste teorie che invece vennero accolte e sostenute da tutti i maggiori teologi gesuiti. Nel 1596 papa Clemente VIII, tendenzialmente favorevole alla tesi di Molina, avocò a sé la questione molinista e nominò una commissione definita Congregazione de auxiliis, per dirimerla definitivamente. La morte del pontefice rimandò la sentenza al suo successore Paolo V che, sentiti i pareri di due eminenti teologi Francesco di Sales e Roberto Bellarmino, pose fine alla controversia senza decretare vincitori e vinti.
Notevole fu anche il contributo di Molina alla dottrina giuridica dell'epoca: nel suo De iustitia et de iure (1593) trattò dei rapporti tra stato e Chiesa e accennò ai problemi economici del suo tempo.

(7) Giovanni Botero (Bene Vagienna, 1544 – Torino, 23 giugno 1617) è stato un presbitero, scrittore e filosofo italiano, autore del trattato Della ragion di stato, in dieci libri, stampato a Venezia nel 1589, e delle Relazioni universali, un trattato di geografia politica.
Nato in una famiglia di modeste condizioni economiche, all'età di 15 anni entrò nel collegio dei Gesuiti di Palermo; fu poi in varie case dell'Italia centrale, fra cui nel Collegio Romano dove ebbe come compagno di corso Roberto Bellarmino. Pur essendo stimato quale poeta in versi in latino, forse a causa di un carattere difficile e da una tendenza alla polemica, nel 1561 dovette interrompere gli studi a Roma e fu inviato come insegnante in località periferiche (ad Amelia e a Macerata).Il suo pensiero per certi versi è riconducibile alle teorie politiche elaborate da Niccolò Machiavelli: egli infatti considera lo stato come un dominio assoluto e stabile sui popoli, e la ragion di stato altro non è che l'insieme di tutti i metodi e gli strumenti necessari e opportuni per conservare e gestire questo dominio.
La differenza principale del pensiero di Botero rispetto a quello di Machiavelli consiste nell'importanza assegnata alla morale e alla religione come strumenti di governo; l'uso spregiudicato della ragion di stato, da parte del governante, deve essere cioè temperato dall'applicazione di virtù quali moderazione, giustizia, e dalla considerazione non solo strumentale della religione. In questo senso Botero propone una ferma lotta alle eresie, che comportano dissidi fra i sudditi; lo stato deve essere stato confessionale e la ragion di stato comprende, al suo interno, la garanzia dell'ortodossia religiosa.Ulteriore fondamentale differenza con il pensatore fiorentino è l'importanza che Botero dà all'economia e alla demografia come parametro per la misurazione della potenza di uno Stato.
Pienamente conscio dell'importanza della variabile economica, Botero prende ad esempio la Spagna, incapace di promuovere manifatture e attività commerciali, come regno dalle risorse coloniali praticamente infinite ma destinato ad essere relegato in secondo piano da Stati più dinamici nel campo dello sviluppo e della crescita dell'agricoltura e delle attività produttive interne. Nell'ambito della polemica antieuropea, che portò, tra l'altro, a un'elaborazione del concetto di civiltà in opposizione a ciò che è barbaro o selvaggio, Botero ha tratteggiato il processo di incivilimento come passaggio dall'idolatria alla coscienza religiosa cristiana, dalla pastorizia all'agricoltura, all'attività industriale e commerciale; è un processo che richiede, inoltre, il costituirsi di governi stabili e la promulgazione di leggi certe.

Biblio-Internet-grafia:

http://www.scribd.com/doc/37141542/The-Power-of-Gold-The-History-of-an-Obsession

- Chinese Currency And Banking
di Srinivas R. Wagel
Editore: North-China Daily News & Herald Ltd , 1915
http://chestofbooks.com/finance/banking/Chinese-Currency-And-Banking/index.html