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Taibo II: "La misura di un uomo sono i suoi nemici"

Se un intervistato ti fa costantemente temere per la qualità della domanda che sei capace di fargli, questo è Paco Ignacio Taibo II. Alieno a qualsiasi tipo di formalità, c'è sempre nella sua conversazione quel segno dell'urgenza, quella necessità di vivere l'intensità di ogni momento lì dove più utile si sente ciascuno. Così, a volte, le domande sono solo pretesti per una risposta imprevedibile o per un cambiamento di tono che è anche la sua peculiare maniera di indicarti che cambi tema. Da questo punto di vista, offriamo qui il dialogo che abbiamo avuto con lui durante la settimana dell'Autore che gli ha dedicato la Casa de las Americas.

Lei ha detto che la cultura è il grande strumento politico che dota il cittadino, l'attivista, il lottatore sociale, e gli dà una marcia in più. Perché?

C'è un'educazione formale che ha a che fare con l'insegnarti a moltiplicare, la tavola periodica degli elementi, se il T-Rex era anteriore al Diplodocus; e un'educazione sentimentale che è quella dei tuoi gusti attraverso elementi fondamentalmente culturali, quella che ti dà la grande spina dorsale del militante, del cittadino universale con una riflessione politica, una visione della giustizia sociale avanti e la giustizia individuale dietro. Quindi è la cultura quella che ti alimenta dei materiali che vanno costruendo questo tipo di spina dorsale di educazione informale, di educazione sentimentale, che è essenziale perché qualsiasi indottrinato potrà dire che l'essere sociale prevale sulla coscienza, ma non capirà ciò che è sin che non legga 'Il conte di Montecristo'; quando lo legga, allora saprà di cosa stiamo parlando.

Oltre ad essere uno scrittore, sei un attivista sociale e culturale nelle fabbriche, comunità rurali, collettivi in ​​sciopero ... Non pensi che questo ti toglie tempo per scrivere? Cosa diresti a scrittori che non hanno vissuto questa esperienza e a coloro che si dichiarano apolitici?

Mi toglie tempo per scrivere, ma neppure posso scrivere 40 ore al giorno. Il giorno ha 24 ore e ne dormo 6 o 7; in questo senso, il tempo che dedico alla militanza è un tempo utile, sano, necessario. Per poter scrivere, cerco di rubare ore al tempo dell'attivismo culturale o sociale. Quello che succede, in genere, è che mi vado rifugiando nelle notte in cui il telefono non squilla, non mi chiamano per invitarmi da qualche parte, e vado costruendo una sorta di spazio protetto per poter scrivere. A volte ci riesco, a volte no, ma va bene. La mia capacità di creazione letteraria non è diminuita dal tempo che dedico alla militanza, tra le altre cose, perché sono un privilegiato che vive dei diritti d'autore; quindi, il mio lavoro, quello che mi dà da mangiare tutti i giorni, è associato con il lavoro di scrittore. Cosa direi a qualcuno che non capisce questo? Mi dispiace per lui, che non vive la ricchissima esperienza di dedicare una parte del suo tempo agli altri, nel senso più ampio e generoso del termine. Cosa direi a coloro che si dichiarano apolitici? Direi di non essere stronzi, "No, tu ciò che sei è un reverendo coglione e uno stronzo" perché una dichiarazione di apoliticità in un paese e un continente e un mondo convulso come il nostro è una dichiarazione di volo sulla realtà con ali nel culo, per favore. Che cosa gli direi? Lì ci sono tensioni ogni giorno. Vai a rimanere immune o al di fuori di loro? Beh, mi dispiace. In generale, la dichiarazione di apoliticità copre un atteggiamento conservatore nei confronti della vita e di un politicismo conservatore e reazionario.

Qual è stato, dal suo punto di vista, il prezzo culturale dell'offensiva neoliberista in America Latina? Che ruolo attribuisci a Cuba e alle sue istituzioni nell'affrontare questa offensiva?

Comincio dall'ultima domanda. Dal Messico, la controffensiva cubana non si vede, è invisibile. i livelli di blocco sono ancora molto alti ed i livelli di comunicazione, molto bassi. Il discorso ufficiale cubano non è permeabile, non arriva, è formale; manca del sale della vita, della risposta politica, del calore della carne. L'incidenza dei media alternativi è sana; la rete del Messico è della sinistra e per quanto la destra paga robot, paga responsabili ed organizza uffici con 200 computer, si schiantano contro la parete del pensiero critico della stessa società. Anche se la rete è come la vita stessa, cioè è piena di merda, è anche vero che è piena di pensiero critico che rifluisce.

Oggi come oggi, per lo Stato messicano, che è un esempio che vivo ogni giorno, è quasi impossibile occultare una menzogna, coprirla, mascherarla, perché gli spuntano come funghi nel bosco centinaia di versioni contrastanti. In questo senso, le reti sono solo un esercizio molto interessante per utilizzare la capacità polemica dei giovani, benché ci sono coloro che la usano con 2 insulti e una linea. A volte Twitter è troppo elementare, ha bisogno di più aria; Facebook è meglio per sviluppare la capacità polemica dei giovani, utilizzando argomenti, informazioni, ma, di certo, è uno spazio sano.

Per quanto riguarda il neoliberismo, il problema è che tutto diventa mercanzia, allora tu dici romanzo e lui dice prodotto, carta, costo, benefici, utilità, pubblicità, marketing. Dici teatro ed il neoliberismo dice sala, 360 posti a sedere, possibilità di passarlo in televisione, ecc Quindi, dobbiamo imparare a navigare nei mari tempestosi del mercantilismo neoliberale per creare contrappunti, controcorrenti, controspazi. All'idea del mercato come supremo mandarino della vita di ogni giorno, per Cuba c'è un problema: deve avere una straordinaria e potente attenzione per impedire che entri nella sua vita la parola redditività. Questa parola è una specie di serpente nel paradiso, che va distribuendo mele agli idioti e dice: questo libro ci costa 8 e sarà venduto, con una certa redditività, ad 11. Nella cultura, la redditività non ha nulla a che fare con valore e prezzo, ma con l'impatto nello sviluppo della spina dorsale dell'educazione sentimentale della tua società. E' redditizio quello che innalza, protegge, fa crescere, educa, offre alternative alla tua società, e non ciò che è economicamente vantaggioso. Il rischio della mercificazione della cultura si presenta mascherato in alcuni luoghi come "va bene, ma deve essere redditizio, non siamo in grado di portare un concerto della Sinfonica di Berlino, perché per 382 persone che si presentano in sala bisognerebbe farle pagare X". La misura della redditività nella produzione culturale non la dà il denaro, e bisogna fare attenzione perché può davvero essere una mela avvelenata.

In questo periodo di tanta comunicazione, ma anche neoliberista, sente che i paesi dell'America Latina e le nostre culture sono più vicine o più lontano tra noi?

Credo che siamo ancora troppo lontani, non abbiamo raggiunto il sogno di Bolivar e del Che. E' la cultura che fa i più grandi ponti, e faccio riferimento al dibattito che ho avuto in Argentina. Lì c'è la risposta, ho eroicamente difeso l'idea che per non rendere questo continente una barzelletta, dobbiamo tendere ponti culturali.[...]

Paco, sei un assiduo alla Fiera del Libro a Cuba. Perché tale assiduità e questo interesse che i tuoi libri siano qui pubblicati?
Ho appena regalato i diritti d'autore di un mio libro alla Casa de Las Americas 'Ritorno delle tigri della Malesia'. Perché il mio interesse? In sostanza, perché trovo che il lettore cubano quando legge i miei libri goda un sacco e mi restituisce calore. Inoltre, poiché a questo punto della mia vita, posso concedermi il lusso, come scrittore, di regalare i diritti d'autore di un libro e, data la situazione di non poter incassare in valuta estera, poiché mi pagano il libro in riso e fagioli e uovo fritto no c'è problema.
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