"Sindrome della dismutazione araba"

Danni collaterali: il Fratricidio ebraico e il demonizzare di Córdoba

Uno dei sottoprodotti della cosiddetta controversia della "Moschea di Ground Zero" è la battaglia sopra lo status di Córdoba nella Spagna islamica.

Nelle ultime settimane, abbiamo sentito un numero di ebrei di destra prominenti come Bernard Lewis, Hillel Halkin, Daniel Pipes e David Horowitz esprimere loro indignazione per l'utilizzo di Córdoba, come un simbolo di apertura musulmana, sostenendo invece che Córdoba era un luogo musulmano per l'intolleranza e il fanatismo.

Nel mezzo di questo nuova indignazione remota, è sgranato su cosa vedono gli ebrei Sefarditi, come la loro casa della cultura, possiamo scoprire un problema molto più grande che è emerso in quella che è diventata la "Sindrome della dismutazione araba" tra i tanti sionisti.

Nel corso di molti secoli, Sepharad/al-Andalus, fu un marcato centro di creatività ebraica e di cosmopolitismo offerte dall'Islam, in contrasto con la prigione che era la Cristiana Europa. La "Sindrome da dismutazione araba" vede le cose in modo abbastanza opposto.

La scuola di Bernard Lewis è venuto a guardare la questione in modo revisionista, che cerca di riconoscere l'Occidente cristiano e demonizzare gli arabi e l'Islam in un modo che è veramente sorprendente. In un'inversione del modo in cui, tradizione e storia ebraica è stato inteso per molti secoli, l'animus sionista contro gli arabi e la loro religione, ora ha causato ad alcuni ebrei fanatici di minare la realtà del passato.

Ma in molti dei loro incontri, quello che vediamo è uno scontro tra cristianesimo e Islam, stranamente è rappresentato dalle loro ex minoranze ebraiche, che riflettono, come fosse in miniatura, entrambi i punti di forza e le debolezze delle due civiltà di cui erano stati parte. Il conflitto, coesistenza o la combinazione di queste due tradizioni all'interno di un unico stato piccolo, con una religione condivisa e una comune cittadinanza e fedeltà, dovrebbe si dimostrare illuminante.
Per Israele, questo problema può avere un significato esistenziale, dato che la sopravvivenza dello stato, circondato, da vicini di casa che respingono il loro diritto di esistere, può dipendere dal suo bordo qualitativo in gran parte derivate dall'Occidente.
La Cultura araba è stata decisivo nella tradizione sefardita, consentendo agli scrittori ebrei della Spagna di riformulare l'intera natura dell'arte letteraria ebraica.

Tale analisi è non è affatto sorprendente, in quanto c'è stata una lunga storia di studio critico di questo materiale nei circoli sia ebrei e non-ebrei. La lingua araba e la tradizione culturale divenne fusa con la cultura ebraica. È impossibile comprendere il patrimonio Sefarditi senza un suo componente arabo.

Abbiamo avuto l'eccellente Biografia 2008 di Mosè Maimonide, scritto dallo studioso della University of Chicago Joel Kraemer. Il libro del Kraemer presenta inoltre Maimonide, Nato a Córdoba, nella luce del contesto della cultura araba in cui quel grande rabbino ha lavorato e vissuto.

La demonizzazione di Córdoba corrente deriva da un odio irrazionale e fanatico di tutte le cose arabi ed è rivestita nella malafede in abito di esperienza accademica. L'antisemitismo di stile europeo è indietro e riferimenti al mondo arabo, che precedentemente era stati compresi, hanno permesso di ebrei a vivere secondo le leggi della Dhimma come legittime dei cittadini. Nella cristianità, gli ebrei mai sono stati accettati come cittadini legittimi, tenuto conto del fatto che essi avevano ucciso Gesù e dovevano essere disprezzati come esseri umani.

Mentre il mondo arabo-musulmano è stato scosso nel corso dei secoli da sporadici focolai di violenza, gli ebrei come Maimonide, continuarono a vivere in quel mondo e spesso prosperato in esso. Ciò non significa che la vita degli ebrei nel mondo islamico era libera di qualsiasi macchia di violenza, non vi era alcuna immunità dalla violenza in questo periodo ovunque si vivesse, significa solo che gli ebrei sono stati in grado di mantenere una Comunità fiorente sotto la loro guida rabbinica e continuare a sviluppare economicamente e culturalmente in modo produttivo.

Espressioni religiose organizzate di comportamento antiebraico non sono state la norma nel mondo musulmano, anche se le eccezioni hanno avuto luogo. Nell'Europa Cristiana, la violenza e la persecuzione degli ebrei fu autorizzata dal governo e Chiesa in maniera simile ed era la norma in tutto il Medioevo. La formale espulsione degli ebrei da Stati europei era banale. Gli Ebrei espulsi spesso trovavano rifugio in terre musulmane.

Durante l'elaborazione di questa recente demonizzazione di ebrei Sefarditi e la sua cultura araba, mi sono trovato sul lato di ricezione di alcuni commenti viziosi, per le osservazioni che ho fatto, sono stato citato in un articolo sul giornale ebraico.

Ero stato intervistato un paio di settimane fa da un reporter facendo un articolo su l'ascesa numerica dei studenti Sefarditi nella mia alma mater, la yeshiva di Flatbush High School a Brooklyn. Ho dichiarato al reporter che Flatbush aveva una tradizione di disprezzo per la cultura sefardita e la loro tradizione, che è stata espressa dal nostro insegnante di storia ebraica, che ci ha informato che la storia dei Sefarditi non era molto importante come oggetto di studio e che solo la storia degli Ashkenazi aveva alcun significato.

Come sappiamo oggi, il talkback è diventato un luogo dove le persone in modo anonimo possono dire ciò che vogliono senza ripercussioni. Nel caso del mio commento pubblicato, ero da imparare da uno degli intervistati online che non solo mi è ero sbagliato , ma anche definito come un "razzista." Mi ha ricordato di come le cose funzionano in questi giorni, del come sono le varie notizie via cavo, di come i sapientoni ri-editavano i commenti di Glenn Beck. chiamando il Presidente Obama un razzista.

Cosa mi ha colpito nell'uso della parola "razzista", è stato il fatto che il gruppo oppresso, da una parte gli afro-americani e da altra gli ebrei Sefarditi, viene attaccato per i piedi di fronte ai loro persecutori, che poi trasformando le tabelle su di essi chiamandoli pregiudicati. Un tale atteggiamento rappresenta la tirannia della maggioranza, ironica in un contesto di ebreo, dato che gli ebrei sono essi stessi una minoranza. Si va solo a dimostrare come alcuni ebrei sentono che sono completamente una parte di " cristiani ethos "di questo paese.

Parte degli ebrei Sefarditi ora il problema è che affrontantano , dopo più di un secolo di cambiamenti demografici, gli ashkenaziti, ora ad tenere il sopravvento numericamente e istituzionalmente nella Comunità ebraica mondiale. I Sefarditi più semplicemente hanno dato il loro patrimonio di fronte a un cambiamento massiccio di tale in numeri e influenza. Con questo cambiamento nelle relazioni del potere ebraico, è venuto una rivalutazione della realtà della storia ebraica.

Le grandi conquiste della cultura sefardita classica sono state fatte marginali per una serie di motivi:

I Sefarditi hanno cercato di acculturarsi ai nuovi modelli culturali. Essi, detenuti per una comprensione molto più liberale della rituale legge ebraica ed erano riluttanti a promuovere gli scismi all'interno delle loro Comunità. Sentirsi più a casa nel mondo musulmano della Spagna, Nord Africa e del Medio Oriente, i Sefarditi, come Maimonide, hanno raccolto la sfida di tale nuova civiltà, una civiltà migliore caratterizzata dalla dicitura "umanesimo religioso" e prodotto una letteratura florescente che è stata compensata da un dinamismo economico che nei primi tempi moderni, hanno esteso la sua portata in Olanda, Inghilterra e in Italia.

L'Ebraismo Ashkenazita è stato catturato nel suo disprezzo per il mondo esterno e condotto
un'intestine battaglia combattuta su rigore nel rispetto del rito ebraico. I rabbini Ashkenazi hanno dominatole loro gerarchie di Comunità e senza alcuna opposizione. Quelle persone infelici con questa leadership religiosa, furono costretti ad abbandonare la Comunità e formare i propri gruppi.

ll modello sofisticato Sefardita fu adottato da intellettuali Ashkenazi come Saul Morteira, Moses Mendelssohn e i molti studiosi dell'Illuminismo ebraico dell'Ottocento (Haskalah in ebraico). Il modello culturale sefardita rimase dominante in America anche nel ventesimo secolo.

Ma oggi viviamo in un paesaggio culturale alterato.

Ebrei, a dispetto del loro successo sorprendente nel mondo occidentale, si sentono più alienati e timorosi che in qualsiasi altro momento della loro storia. Questo è strano, alla luce dell'esperienza recente del genocidio nazista. Ma ciò che il Zionismo ha generato in molti ebrei e i problemi in corso dello stato di Israele, è un senso di insicurezza che è servito a ricostruire e riorientare la mentalità ebraica. Alleanze con il cristianesimo fondamentalista, può servire come un matrimonio di convenienza che rafforza lo stato vulnerabile percepito in Israele in ciò che è visto come una regione arabo-musulmana di barbari. Questo è il retro, riferimenti al Medioevo e alla Spagna islamica è Córdoba, e in definitiva collegato per gli ebrei Sefarditi e la loro cultura araba.

Questa lotta interna ebraica continua senza molta lotta. I Sefarditi hanno permesso se stessi di essere sottomessi dal loro bullismo.Essi hanno rinunciato a grandi blocchi del proprio passato culturale in favore di assimilare in nuovo ordine ebraico.

La demonizzazione di Córdoba avviene spesso con l'aiuto dei Sefarditi, di cui la loro storia è ad essere strappata a brandelli dai loro fratelli Ashkenazi. Questo Fratricidio ebraico non è semplicemente un atto osceno di violenza socioculturale, da una parte della Comunità ebraica contro l'altro: è un segno di un problema molto più grande per il mondo ebraico.
Il problema è la misantropia pericolosa che ha inglobato molti settori della Comunità.

Mentre Bernard Lewis e coloro che la pensano come lui, sputano con la loro retorica anti-Sefardita in modo vizioso, esso è ampiamente soddisfatto con il silenzio da parte della Comunità ebraica liberale. Infatti, molti ebrei liberali spesso hanno a tollerare queste viste razziste e lo sostengono in nome dell'Islam, solo nel contesto americano dei diritti civili piuttosto che dalla realtà storica di al-Andalus e Córdoba come punti di riferimento culturali importanti per l'identità ebraica.

Anche gli studiosi, negli ebrei Ashkenazi principalmente, la cui ricerca ci ha aiutato a meglio comprendere la storia Sefardita, hanno presentato il loro lavoro in modo che non parlano costantemente dell'importanza esistenziale di questa storia e come si potrebbe agire come un importante ponte di collegamento degli ebrei Sefarditi al mondo arabo-musulmano. Con il successo commerciale e critico dei libri degli scrittori come, Cole & Kraemer, non si abbia una migliore comprensione dei legami che collegano ebrei e arabi nel campo più grande del mondo della cultura.

Dato che per gli ebrei Ashkenazi, questa è una storia che non è loro, non esiste alcuna preoccupazione a conservarla, e come nel vivere, diventa un semplice fenomeno di respirazione. L'assenza Sefardita dall'articolazione della propria storia e dal contesto della vita, le relazioni ebraico-musulmane di oggi, ci ha portato al dilemma che ci troviamo ora.

Le dichiarazioni degli odiatori degli arabi, cosi come gli ashkenaziti che hanno poco interesse per i sentimenti e valori dei Sefarditi. ci insegnano che l'impasse del quale ci stiamo occupando, è di nostra fabbricazione e teoricamente potrebbe essere riparato se, solo la complessa realtà della civiltà ebraica dei Sefarditi potrebbe essere meglio compresa e apprezzata per quello che realmente è.

David Shasha .
Direttore, del centro della Memoria Sefardita
23 settembre, 2010 - 02: 41 PM

David Shasha is the director of the Center for Sephardic Heritage in Brooklyn, New York. The Center publishes the weekly e-mail newsletter Sephardic Heritage Update as well as promoting lectures and cultural events. His articles have been published in Tikkun magazine, The American Muslim, the Christian Progressive and other publications.
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Tratto e tradotto da:
http://www.huffingtonpost.com/david-shasha/collateral-damage-jewish-_b_734490.html